Cova do Calhariz

Os materiais da Lapa da Cova desceram ao Calhariz. O umbigo deste mundo de Risco.

Cacos e ideias sobre a mesa.

Visitors

Registos parietais da década de 50 e 60

Está quase...

Video Report

Brevemente...

Puzzling in the Covil

Cova VI

Pois é, mais um fim-de-semana com novidades.

Mesmo sobre a Lapa da Cova surge mais uma pequena caverna. Esta encontra-se para já obstruída por sedimentos e, sobre estes, pôde-se logo detectar um objecto esculpido em madeira. Arte pastoril?

Arrábida Antiga

CRISTÓVÃO FALCÃO
(1518-1557)

CRISFAL

Entre Sintra, a mui prezada,
e serra do Ribatejo
que Arrábida é chamada,
perto donde o rio Tejo
se mete na água salgada,
houve um pastor e pastora,
que com tanto amor se amaram
como males lhe causaram
este bem, que nunca fora,
pois foi o que não cuidaram.

A ela chamavam Maria
E ao pastor Crisfal,
ao qual, de dia em dia,
o bem se tornou em mal,
que ela tão mal merecia.
Sendo de pouca idade,
Não se ver tanto sentiam
que, o dia que não se viam,
se via na saudade
o que ambos se queriam.

Algumas horas falavam,
Andando o gado pascendo;
e então se apascentavam
os olhos, que, em se vendo,
mais famintos lhe ficavam.
E, com quanto era Maria
pequena, tinha cuidado
de guardar melhor o gado
o que Crisfal dizia;
mas, em fim, foi mal guardado.

Que, depois de assim viver
nesta vida e neste amor,
depois de alcançado ter
maior bem para mor ter
em fim se houver de saber
por Joana, outra pastora
que a Crisfal queria bem.
Mas o bem que de tal vem,
não ser bem maior bem fora,
por não ser mal a ninguém.

A qual, logo aquele dia
Que soube de seus amores,
Aos parentes de Maria
fez certos e sabedores
de tudo quanto sabia.
Crisfal não era então
dos bens do mundo abastado
tanto como do cuidado;
que, por curar da paixão,
não curava do seu gado.

E, como em a baixeza
do sangue e pensamento
é certa esta certeza:
- cuidar que o merecimento
está só em ter riqueza - ,
enqueriram que teria
e do amor não curaram;
em que bem se descontaram
riquezas que faleciam,
por males que sobejaram.

Então, descontentes disto,
levaram-na a longes terras,
esconderam-na entre serras,
onde o sol não era visto,
e a Crisfal deixaram guerras.
Além da dor principal,
para mor pena lhe dar,
puseram-no em lugar
mau para dizer seu mal,
mas bom para o chorar.

Ali os dias passava
em mágoas, da alma saídas,
dizer a quem longe estava;
e chorava por perdidas
as horas que não chorava,
em vales mui solitário,
sombrio e saudoso,
sendo monte temeroso,
para o choro necessário,
para a vida mui danoso,

Dizer o que ele sentia,
em que queira não me atrevo,
nem o chorar que fazia;
mas as palavras que escrevo
são as que ele dizia.

The invisible circus

A serra do Risco, como cenário de filme: "The invisible circus"

imagem enviada pelo Dr. João Aldeia

Portefólio

Lapa da Cova - portefólio (clic aqui!!!)

fds na lc

Starting early in Lapa da Cova...

Excavating the fault

Excavating a fireplace in the Upper Deck

Excavating the "stretched goat skin", in the Inner Room

The garden of Lapa da Cova

Team work on the cave topography

The aunt concentrated on the work

Moonlike

Stones are forever. Necklace beads from Lapa da Cova (Early Iron Age)

Broadening horizons III

                       http://s-jacob.blogspot.com/2010/03/conference-for-pluridisciplinary.html

El Carambolo

"En la zona central de la estancia se documenta un altar en forma de piel de toro (U.E. 2605) rehundido

en el pavimento, aunque con un ligero relieve en torno al mismo. La factura es sumamente cuidada apareciendo teñido en rojo y con huellas de combustión en su zona central. El altar presenta cuatro reformas notables y una constante reposición de suelos en cada momento a través de lechadas alternantes blanquecinas de preparación y rojas de acabado (Lám. XVI). Hacia el este localizamos una pequeña estructura de planta circular seccionada a nivel de cimentación. Consiste en un adobe rehundido con una capa de mortero a base de tierra margosa que queda amortizado por la primera reforma del suelo de la estancia. Los pavimentos de la estancia aparecen limpios, sin restos cerámicos, fauna o restos constructivos"
Fernandez e Rodriguez, 2005: 13

"La singularidad de los materiales recuperados en las fosas (entre las que se encuentra el denominado “fondo de cabaña del Carambolo”) es pareja a la singularidad de las actividades que se están realizando en los espacios sacrificiales y cultuales de los cuales sin duda proceden. A este respecto se podría plantear que aquéllas, aunque funcionen como vertederos, participen del carácter sagrado o ritual de los restos materiales en ellas amortizados y de la edificación que las engloba."

Fernandez e Rodriguez, 2005: 27

Small is beautiful

o pequeno contributo da Matilde para o projecto da Lapa da Cova...

Archaeology on the move

Rituais fenícios

Queda dos profetas de Baal - Gustave Doré

La prostitución sagrada
"Es una práctica creada en las zonas de Mesopotamia y Siria-Palestina y es, quizás, uno de los rituales más estudiados no sólo porque se documentan ejemplos en varios puntos del Mediterráneo, sino también porque existen varias referencias escritas. En el Antiguo Testamento (2 Reyes: 23, 7) y en la obra de Luciano (De Dea Syria 6) se explica que en Biblos había un templo a Venus en el que las mujeres se prostituían con extranjeros en honor a Adonis, mientras que San Agustín (Ciudad de Dios, IV, 10) narra que en la Cartago romana se ofrecía la virginidad de las mujeres a Venus. En época fenicia, la prostitución sagrada se vincula a Astarté y posteriormente a Venus (Bonnet, 1996a; Yamauchi, 1973: 219; Gómez Bellard y Vidal González,
2000: 114). Los lugares en los que se ejercería son varios. En la cueva de Wasta existen grafitos y estatuillas con símbolos de la fertilidad y ligados al culto de Phallus (Beaulie y Mouterde, 1947-48: 6), así como una inscripción en la que se dice que un hombre ofrece una sierva al lugar (Gómez Bellard y Vidal González, 2000: 115). En los templos de Astarté de Kition, de Amatunte y de Paleopaphos también se cree en la
existencia de la prostitución según se desprende de las fuentes escritas y algunas inscripciones (Bonnet, 1996a; Fauth, 1988; Baurain y Destrooprer-Georgiades, 1995:625). En Cartago, según la leyenda de fundación, Elisa se lleva al partir de Chipre ochenta hieródulas destinadas a la prostitución sagrada (Aubet, 1997: 101).
Finalmente, en Erice (Sicilia) se practicaría la prostitución sagrada en tanto que se considera un centro de culto a Astarté y Venus, y porque, según Tucídides (VI, 43, 3-4) y Polibio (I, 55, 79), el templo era famoso por sus riquezas obtenidas mediante tal práctica, hasta tal punto que se difundió en otros puntos de la Península Itálica (Grottanelli, 1981; Bonnet, 1983; Moscati, 1968: 91-94; Gómez Bellard y Vidal González, 2000: 115). Con todo, bajo esta nomenclatura homogénea existen una serie de variantes, como la prostitución permanente de hombres y mujeres al servicio del templo o los casos puntuales de pérdida de virginidad femenina considerados como un rito de paso (Fauth, 1988; Lipinski, 1995: 486- 489).
Las interpretaciones de la prostitución sagrada recogen los principios básicos de la conceptualización tradicional del ritual (véase Cap. 2). Así, las relaciones sexuales al amparo de los templos se definen como rituales dado que no corresponden a la separación occidental entre sexo y religión y que no cuadra en los esquemas de la racionalidad moderna. La separación de los dos aspectos afecta otros aspectos de los estudios sobre la religión fenicio-púnica, como voy a mostrar en otro capítulo al respecto de las terracotas de Illa Plana, Bithia y Neopolis.
Mireia Lopez, 2007: 62-63

Wild goats in Risk